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法国第二次大罢工抗议延长退休年龄 马克龙 ：没得商量******
中新网2月1日电 综合报道 ，当地时间1月31日 ，法国工会发起第二次全国罢工，数以百万计 的教师、公务员以及其他各行各业的从业者走上街头参加了游行示威活动 。报道称 ，当天罢工严重扰乱法国的电力生产 、公共交通和学校运作等 ，使各地 的公共设施陷入瘫痪 。
资料图：2023年1月31日，在法国北部城市里尔，民众正在参加抗议养老金改革活动 ，警察在维护秩序。据路透社报道，法国内政部表示，在法国8家主要工会 的号召下，当天共有127.2万人参加了抗议活动 。他们手举“反对养老金改革” 、“我们不会放弃”等横幅游行示威 ，反对总统马克龙的养老金改革计划 。这项计划拟通过将最低退休年龄从62岁提高至64岁 ，来消除养老金体系中 的赤字。
报道称 ，这 是法国工会第二次全国性罢工。此前1月19日，也有超过100万人走上街头游行示威。法国总工会(CGT)称 ，仅在巴黎，就有50万抗议者聚集 ，但当局表示估计这个数字为8.7万人 。
“对总统来说，这很容易。他坐在座位上……他甚至可以工作到70岁 ，”公交车司机伊莎贝尔·特克西尔在抗议活动中说道 。“我们不能要求普通工人工作到64岁 ，这 是不可能的。”
据报道 ，罢工严重扰乱法国 的电力生产、公共交通和学校运作等，使各地 的公共设施陷入瘫痪 。当天法国只有三分之一的TGV高铁列车运行，巴黎地铁则严重受到影响。此外，巴黎市长伊达尔戈决定声援游行和罢工，当天暂停市政府对外服务 ，并在市政府外挂出声援 的条幅 。
另据英国广播公司(BBC)报道，法国当局宣布动用了1.1万名警察在全国200多个示威地点维持秩序。在巴黎示威路线尽头 的沃邦广场发生了小规模冲突 ，约30名示威人士被捕 。
马克龙政府 ：“没有商量余地”
民意调查显示 ，尽管三分之二 的法国人反对这项改革，但马克龙政府并不打算顺应民意 ，称将退休年龄推迟到64岁是“没有商量余地的” 。
资料图 ：法国总统马克龙马克龙也在1月30日明言 ，这项改革对确保养老金制度的继续运作“至关重要” 。
根据法国劳工部 的估计，若将民众的退休年龄延后至64岁，并延长缴费期 ，法国每年 的养老金缴费额将增加177亿欧元，从而使养老金系统在2027年实现收支平衡。但法国工会认为 ，政府也可以通过对富豪征税，或要求雇主和拥有很多养老金的人缴纳更多费用。
据悉 ，大规模抗议迫使政府做出了一些让步，例如将领取养老金 的年龄从65岁下调到64岁，并同意让退休者每月领取1200欧元的最低养老金。
但政府在两个核心问题上没有改变 ，即从今年夏末开始至2030年 ，法定退休年龄将从目前 的62岁逐步提高到64岁；2027年起，退休者只有在缴纳社会分摊金满43年 的前提下 ，才能领取全额养老金 。
“当反对声如此之大时，政府不听 是很危险的。”法国劳工民主联盟(CFDT)公务部门秘书长雅科说道。
东西问·中外对话丨地缘动荡持续 ，“和”文化对当今世界有何启示？****** 中新社北京12月28日电 题：地缘动荡持续 ，“和”文化对当今世界有何启示？ 中新社记者 曾鼐 近来 ，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战 。 早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓。国与国之间，文明与文明之间 ，中国 的“和”文化，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀，又带来跨越历史长河的时代启示。 以儒家为代表 的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。 视频 ：【东西问·中外对话】专家 ：当今世界仍需要了解儒学来源：中国新闻网 对话实录摘编如下 ： 中新社记者：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别？ 安乐哲 ：中国“和” 的概念 ，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感 。中国文化 的“和” 是一个整体概念 ，包括理性 、美学等 。要理解“和”文化，必须要站在中国 的“一多不分” 的文化语义环境 。所谓“一”与“多”， 是不能分隔的相互关系 ，即单子个体的特殊性，与它所在多样性 的环境，形成共生共存 的状态；这 是一种在紧张关系的状态中 ，也能产生和谐的自然动态。而西方文化 ，是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立 的，都 是单子个体，状态 是各自独立、有矛盾冲突 。 “和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系 的一种方法。为了家庭，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持。可以说，中国 的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点 是外国人了解中国文化 的关键 。所以 ，中国文化不 是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存。 视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题 的唯一路径来源 ：中国新闻网 田辰山：“和而不同”不 是简单 的多元性。以乐曲举例，音符 是不同 的，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性，也正因音素的特色，才产生真正的“和”。“和而不同”不是各唱各调，而 是“和”在一支美好的乐曲中 。通俗而言 ，“和”不是简单的“你 是你，我 是我，咱们在一起”，而是无论你多么与众不同，都能在“一多不分” 的“生生”的意义上获得“和” 。 “和”文化 是知不同以求和 ，是一种“求和” 的君子文化，而不 是求“同” 的小人文化。君子“和而不同”，是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。  资料图：2022年6月26日 ，观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下 ，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想 ，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军 。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别 ？ 安乐哲 ：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗 是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武” ，战争目标不 是胜利 ，而是“义” ， 是仁义的“义”；“义”也是优化共生体系的一个目标 。“义”既指道德，也指意义。如果要追求最有意义 、最道德的生活 ，应该完全依靠“文” ，但当不得已 的情况发生时 ，又必须得用“武”，这是中国文化对“打仗” 的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达的精神 ，“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之的事情，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵 。 田辰山：西方对战争 的概念，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃” ，战争( 的目 的)在于夺取霸权、主宰世界 ，为达目 的可以不择手段 ；西方文化中的“和平” ，就是“我征服你 、你臣服于我”，没有正义、不正义之分 。 中国对战争 的观念，与西方有本质不同 。汉字“武”字 ，本身就是“止戈”的意思，这正是中国文化特有 的。中国对战争(的观念)是一种“仁义”思想 的延伸 ，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免、减少双方的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释，不是要把对方置于死地 ，控制住即可。所以中国的战争思想，是以仁义和人民的支持作为最大力量，而非唯武器论。  图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者 ：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？ 安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期( 的成就) ，跟政治制度 的关系很小 ，最重要的是与领导 的教育水平和道德有关。“王道”反映 的是 ，领导阶层如何通过教育 ，提升自己的认知和道德，心胸宽广、有很强 的包容精神 ；同时建立一个有益 的制度体系。“王道”强调整体性 。 田辰山 ：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义，今天的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代 的“霸道主义”，本质没有变 。 什么是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力 ，靠力量争夺利益 。 什么是“王道主义” ？“王道” 是仁政、民本政治 ，不 是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益，要得民心 。现在 的“王道”，就是社会主义 ，讲“和合”文化 ，讲“公”字 ，社会主义讲 的 是人民的政治 。 视频：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网 中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？ 安乐哲 ：现在世界最大的问题 是分散了 。谈到“一多不分” ，我们有“多” ，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来？中国 的历史可以给世界启发 。中国 的“和”文化、家庭观念 ，也 是属于全人类的文化 ，要让全球更多了解“和”的概念，这是全球发展的未来。 当下，世界面临诸多共同挑战，例如疫情 、气候变暖 、恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法，只有合作才能找到方法，“和而不同”是解决当今全球问题 的唯一路径 。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢？ 田辰山 ：从“和而不同”的文化提出来的中国方案 ，方向是对 的 ，符合世界人类共生 的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同” 的道路 ，而不是打起来没完。“和”是有前提的，要在人类命运共同体的层面上才能实现，“一带一路”是一种实践方式。这是对“零和游戏” 的世界规则的一种转折性 的运作。反对者和破坏者会很多，阻力会很大 ，但要有信心 ，保持理智思考 ，具体问题具体对待。 解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样的“有限游戏”，是不行 的，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行。儒学正 是提供了共赢思路 的文化 。(完) 
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